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第十七章 关于“化神”（第2页）

真正的元婴可不是这种拆分出一个识海中的元婴，而是整个人合而为一，混兮沌兮，仿佛天地未开，灵智未生，无欲无求，肉体、灵魂、精气俱为一体。

让整个人成为一个完整的“元婴”。

就如同后面几句一样：即使感官与外界接触，也会保持内心的宁静，不被感官刺激而勾起欲望，明白天地之间广阔的道理，而不利用心机，生育万物却不占有它们，帮助万物却不自恃有功，引导万物却不主宰他们，达到“玄德”的境界。

这种境界是极高的，被老子称为“玄德”，也是靠近大道的境界，顾子澈自认为自己还远远不及，甚至连清虚师傅都可能达不到。

所以他并不同意当今修仙界的划分，在他看来，“元婴”应该是极高的层次，近乎于“道”。

因此他的下一步，打算直接登临【化神】。

所谓“炼精化气、炼气化神，炼神返虚，炼虚合道”，虽说有些玄乎了，但是顾子澈还是比较认同的，从修心而言，修道的极致便是虚无，这一片“虚无”便是他们的最终目的，或者说没有目的。

修道并不是目的性的东西，而是克服内心的欲望和躁动，返回先天的澄澈，最后归于“无”。

简单来说就是“人先天澄澈，但是降生时沾染了不洁，因此元神分为魂魄，需要重新将魂魄炼成元神，才能重新变得澄澈”。

这样看来，颇有一点西方的“原罪”论调，即“人天生纯洁，是堕落的原罪导致现在这样，每个人都需要赎罪。”

但“原罪”这种说法太具有恐吓的性质，而东方哲学是温和的、中庸的，东方的修行是：你想保持这样也可以，没有人逼着你通过修道来回归纯净，我只告诉你方法，做不做是你的事。

就像开玩笑说的那句：“都可以，没关系，别打扰老道修仙。”

做不做不关我P事，没工夫传教。

因此总体而言，“元神”论是非常符合顾子澈心中的修仙思想的。

从难易度方面说，“元婴”是道德经上的东西，堪称大道尽头，而“元神”只是后人体悟，是降本流末之后的衍生物，在明清的《太乙金华宗旨》上最为体现，比元婴简单太多了。

根据“一灵真性，既落乾宫，便分魂魄”此句，他需要将分为阴阳的“魂”与“魄”融合起来，化为“元神”，这个元神是人先天就有的“真灵”，只不过分为了魂魄因此压不住“识神”。

识神居于下心，左右着人的一切的肮脏和欲望。

因此，只要熔炼魂魄，将其合二为一，化为先天真灵“元神”，即可不受人间欲望左右，回归纯净，踏入“化神”。

不过这里顾子澈私自作了一些改动——他并不认为《太乙金华宗旨》就是完全正确的，对任何经典的盲目相信，都是狭隘的开始，包括道德经上的有些句子，但此时暂且不表。